“胡运何须问，赫日自当中”〔398〕

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一、陈亮，南宋政论家、著名词人

陈亮〔1143—1194〕，字同甫，号龙川，婺州永康人。南宋政论家、著名词人。

出身没落地主家庭，为人才气超迈，下笔千言。18岁时，写《酌古论》3篇，参知政事周葵十分赏识，聘为幕僚。

陈亮

道乾四年〔1168〕，“首贡于乡，旋入太学”。次年，宋金媾和，天下欣然，唯他敢冒风险，认为不可，以布衣身份，连上五疏，这就是历史上著名的《中兴五论》。

淳熙15年〔1188〕，作词《念奴娇·登多景楼》。

绍熙四年〔1194〕，他51岁，光宗策进士第一，状元，授签书建康府判官公事，未行而卒，谥号文毅。

所作政论气势纵横，词作豪迈，有《龙川文集》、《龙川词》。

《龙川文集》

二、《水调歌头·送章德茂大卿使虏》创作背景

宋孝宗淳熙十二年（1185年）冬，章德茂奉命出使金国，为金主完颜雍贺万寿节。南宋向金称臣，朝廷派使团去金国给金主祝寿，这在当时是一种屈辱的外交行为。陈亮在临安为章德茂饯行，写下这首气壮山河的词作。

自隆兴和议（1164年）之后，宋金约为“叔侄之国”，南宋需向金国岁贡银绢，双方维持了约二十年的和平。但在这“和平”背后，是南宋屈辱的对金外交。陈亮一生力主抗金恢复，主张“复仇自是平生志”，对此种俯首称臣的局面极为愤慨。此词正是在这样的历史背景下，借送别之机，发泄郁积已久的愤慨，表达对恢复中原的坚定信念。

三、《水调歌头·送章德茂大卿使虏》原文及翻译

《水调歌头·送章德茂大卿使虏》原文为：

不见南师久，谩说北群空。当场只手，毕竟还我万夫雄。自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东？且复穹庐拜，会向藁街逢！

尧之都，舜之壤，禹之封。于中应有，一个半个耻臣戎！万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？胡运何须问，赫日自当中！

陈亮创作《胡运何须问，赫日自当中》

这首词可翻译为：

请告诉金国统治者，不要以为许久不见南方出师北伐，便认为宋朝没有了人才。但愿您这次使金发挥才干魄力，只手擎天，终究会显示万夫莫当的英雄气概。我们堂堂汉使必能完成使命，哪能像河水永远东流那样，年年向金廷求和？这次遣使往贺金主生辰，是因国势积弱暂且再让一步，终须发愤图强，战而胜之，获彼王之头悬于藁街。

在这个尧、舜、禹圣圣相传的国度里，在这片孕育着汉族伟大人民当中，总该有一个半个耻于向金人称臣的志士吧！让金人玷污和践踏的中原大地充满腥膻臭气，怎么能令人容忍？我们先烈为国献身的精神何在？我们的民族正义何时得到伸张？金人的气数已尽无需再言，我们现在正如日中天，必将获得最后胜利。

陈亮与同士

四、《水调歌头·送章德茂大卿使虏》赏析〔上〕

这首词上下两阕，形成“现实屈辱、历史雄风、未来信念”的情感三段论，上阕聚焦于当时“使金”这一具体事件，下阕则腾跃至对整个民族历史与未来的高远咏叹，从现实屈辱上升到历史信念，结构大开大合。

上阕：堂堂汉使，终当雪耻。

开篇“不见南师久，谩说北群空”。“不见南师久”是客观事实，自隆兴和议以来，南宋已二十余年未主动北伐。“谩说”即空说、胡说之意。“北群空”用韩愈的典故，比喻没有人才。这句意谓：别胡说北方（金国）的人才多，南方无人。

起手两句，既是批判，也是自信：南宋不是没人，只是一直没有行动。这种自信的开篇方式，立刻确立了全词雄辩的基调。

接着“当场只手，毕竟还我万夫雄。”“当场只手”指章德茂只身出使，面对金国君臣。“毕竟还我万夫雄”，尽管是屈辱的出使，但章德茂毕竟是我堂堂大宋的使者，一人之勇，可敌万夫。

这句是赠别之语，也是对南宋使臣人格的最高礼赞：出使虽屈，但使者的气节不可屈。诗人在这里强调的是“气”，一个人可以身处屈辱之位，却不能有屈辱之态。

再接着，“自笑堂堂汉使，得似洋洋河水，依旧只流东？”“自笑”是自我解嘲，堂堂汉家的使臣，难道能像黄河水一样永远向东流，永远臣服于金国？“依旧只流东”其实是一个反问，意思是“河水尚且知道向东，堂堂汉使难道就不知恢复故国吗？”

“且复穹庐拜，会向藁街逢。”这是全词最让人读来痛快的一联。“穹庐”是北方游牧民族的毡帐，这里指金主的宫廷。“藁街”是汉代长安城外专供外国使臣居住的馆舍，也是汉代处决外族俘虏、悬首示众之处。这里用“会向藁街逢”，是指总有一天要把金主的头颅挂在藁街上示众。

两句形成强烈的今昔对照：“且复”，暂且再去〔“穹庐拜”〕；“会向”，将来一定会〔“藁街逢”〕。这是一种在极度的屈辱中保存着极度的自信的表达方式。这两句读来，仿佛亲耳听到了一个蛰伏已久的战士在说：低下头是为了更好地抬起。

辛陈之语

五、《水调歌头·送章德茂大卿使虏》赏析〔中〕

下阕：赫日当中，胡运不长。

过片语“尧之都，舜之壤，禹之封。”这是全词气魄最为雄阔的一句。尧的都城、舜的土地、禹的疆域，那是中华民族最古老的圣地，是夏商周三代文明的发源地，而今正沦陷于金人之手。

三个排比短句，以远古圣王的名义，唤起了整个民族的历史记忆。这是一种“以古证今”的雄辩术。

接着“于中应有，一个半个耻臣戎。”在这古老的圣土上，总该还有那么一个半个以向异族称臣为耻辱的人吧！“一个半个”用词极妙：不求多，只求有，只要还有一个不甘臣服的人，民族的元气就还在。“耻臣戎”三字，是全词的立论核心。“耻”是一种道德情感，“臣戎”是一种现实处境。诗人要求的是：即使暂时做不了什么，至少要感到“耻”。一个没有羞耻感的民族，才是真正不可救药的。这是诗人对当时“主和派”的尖锐批评，也是对主战派的深切呼唤。

再接着“万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？”中原万里，被金人占领已数十年，遍地都是“腥膻”；那些历史上为了保卫这片土地而牺牲的千古英灵，如今在哪里？那股充塞天地的浩然正气，什么时候才能重新贯通？“磅礴”指天地间充塞的浩然之气。“几时通”三字，写尽了诗人一生最大的焦虑与期待。他不是不相信收复，他只是焦急地等待那个“通”的时刻。这排比追问，既是诗人自己的内心拷问，也是在问整个南宋社会。

末尾两句“胡运何须问，赫日自当中。”以极为雄壮的宣言收束全篇：“胡运”指金国的气运，诗人说它根本不必去占卜、去猜测；“赫日自当中”，大宋的国运如同正午的太阳，正处在最辉煌的位置，谁也无法阻挡。

这两句的气魄之大，在整个南宋词坛也是罕见的。这不是对现实状况的描述，而是对历史必然性的信念表达，这种信念的力量，来自于诗人对“理”的深信：天地间自有其运行之理，“中国”作为道义正统的所在，终究会重新崛起。

这正是这首词最动人之处：它不是一份现实报告，而是一份精神宣言。

陈亮塑像

诗人原是以“政论”名世的学者，他的词处处体现出“论”的特点，发出判断、发出号召，打破了传统婉约词的含蓄格局，其直截了当的雄辩风格，成为辛弃疾之后豪放词派的重要支脉。

这首词的六层情感，是叠加的，从愤慨出发，经过自信、隐忍、信念、悲慨，最终落在豪迈上，构成了一个从现实到信念的情感上升曲线，现实再黑暗，他始终相信“赫日自当中”。这正是诗人一生的精神写照。

六、《水调歌头·送章德茂大卿使虏》赏析〔下〕

诗人的《水调歌头·送章德茂大卿使虏》，是一首在屈辱中高扬信念、在现实中寄望未来的不朽词作。它以“不见南师久”的激愤开篇，以“赫日自当中”的豪迈收束，将一位出使金国的使臣的屈辱，转化为整个民族的血性与尊严，让人在感到愤慨的同时，也感到一种不可摧毁的力量在胸中升起，这正是诗人作为思想家兼词人给我们的最宝贵的精神遗产。

词中最动人的，不是那些壮丽的辞藻，而是那个“耻”字，“耻臣戎”。当一个人、一个民族还能感到羞耻的时候，他还没有真正输。诗人一生都在讲“耻”，耻于偏安、耻于称臣、耻于碌碌无为。而这首词，正是他最完整、最壮阔的“耻”的宣言。

“胡运何须问，赫日自当中。”这两句问世以来，成为我们中华民族在低谷时期从不丧失信念的精神密码。它的力量，不在于它预言了什么，而在于它说出了一个人应当如何面对屈辱，不抱怨、不消沉、不低头，而以昂扬的姿态，相信太阳终会升到中天。这种信念本身，就是一种光芒。

此词与辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和杨济翁周显先韵》、诗人另一首《水调歌头·登多景楼》并称为南宋豪放词中写“恢复之志”最著名的篇章之一，是豪放词派的扛鼎之作，

又是他“以政论入词”这一创作方式的巅峰之作，成为鼓舞民族气节的文学文本。陈存选2026、09、25

参资：360百科《陈亮/水调歌头·送章德茂大卿使虏》。

陈亮墓