黄公度以比体词“借儿女之情，写君臣之痛”〔389〕

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一、黄公度在泉暮作比体《菩萨蛮》词

黄公度（1109-1156），福建莆田人，南宋状元，授签书平海军节度判官、兼南外宗簿。初入仕途，深受左相赵鼎赏识，而右相秦桧却对他心存芥蒂。

不久，调任泉南签幕。当时秦桧势大，盘据朝廷，一手遮天。他心忧时局，思念君王，便以比体写《菩萨蛮》词，借儿女之情，抒发君臣之感慨。

黄公度

二、《菩萨蛮》原文与翻译

《菩萨蛮》原文为：

高楼目断南来翼。玉人依旧无消息。愁绪促眉端。不随衣带宽。

萋萋天外草。何处春归早。无语凭栏杆。竹声生暮寒。

这首词可翻译为：

独自登上高楼，望断天涯，却始终等不到南飞大雁捎来书信。我日夜思念的意中人，依旧杳无音信。愁绪紧锁在眉间，无论我如何消瘦、衣带如何宽松，这愁苦都不曾减少半分。

远望天边，芳草萋萋、漫无边际。哪里的春天归去得最早呢？我默默无言地倚靠着栏杆，风吹竹林的声音在暮色中响起，寒气渐渐侵入心底。

课题画

三、《菩萨蛮》的表层意思

这首词是诗人在泉幕时所作，当时诗人怀念君王，因为世人多忌，所以便以比体行文，“借儿女之情，写君臣之痛”。

我们先看词中表达的儿女之情。

这首词以“目断”二字统摄全篇，情感由外而内、由明而暗，层层递进，逐层深入。

上阕：登高望归，愁随人瘦。

“高楼目断南来翼”，以“目断”写出视线已尽而未见，是极度的失望。“南来翼”指大雁，古人以为鸿雁传书，此处象征远方来信。“玉人依旧无消息”，“依旧”二字是关键，说明不是今日无信，而是长久以来一直没有消息，以致日日盼望而日日落空。“愁绪促眉端”，愁苦紧锁眉间，“促”字写尽蹙眉之态。“不随衣带宽”，反用柳永“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。

愁随人瘦

柳词写“人消瘦而心甘情愿”，诗人写“人消瘦而愁却不减”，愁苦不但没有因消瘦而消散，反而愈发深重。诗人是翻进一层：人因“愁绪”而消瘦，衣带渐宽，而眉头依然紧锁，不见有渐宽的迹象。这一“翻”，将思妇的绝望推至极处，不是“不悔”的甘愿，而是“无可奈何”的煎熬。一“悔”一“不悔”，情感方向不同；一“不随”一“终不悔”，一写苦痛之深，一写甘愿之诚，各有胜场。

上阕由“目断”到“无消息”，由“愁绪”到“不随衣带宽”，情感逐层加深。

竹声生暮寒

下阕：远望问春，无言生寒。

“萋萋天外草”，化用“芳草萋萋”意象，以草的绵延无尽写离愁的无边无际。“天外”极言其远，暗示离人远在天涯。“何处春归早”，似问非问：是问哪里的春天来得早？还是盼春归（盼人归）而不得的焦虑？所谓“春归”二字，明写季节更替，暗写盼归之心。“无语凭栏杆”，万语千言都凝滞在喉，只能无言倚栏。“无语”比“有言”更苦，有言尚可诉说，无语则是无人可说、说了也无人听。“竹声生暮寒”，傍晚时分，风吹竹林发出声响，更增添了暮色的寒意，以景结情，将内心的孤寂、忧愁和环境的清冷融为一体，暗示仕途坎坎与心境凄凉。暮色中风吹竹叶的声音，将寒意从耳入心。“生”字妙，寒非外来的“冷”，而是内心悲凉外化为环境的“寒意”。寒意从景中来，又比景更深，含蓄蕴藉，凄凉之意久久不散。

塑像

下阕由“萋萋草”到问“春归早”，再到“无语”“生寒”，由外景转入内心、由微温转入寒冷，步步逼近绝望，意境凄清悠远。

这首词以思妇登楼望归为主线，由情入景、由外入内，层层写尽期盼、失望、消瘦、无言、心寒的全过程，上阕以“不随衣带宽”翻典故而出新，下阕以“竹声生暮寒”以景结情，全词不着一“泪”，而凄凉之意满纸。

四、《菩萨蛮》的深层含义

《菩萨蛮》的表层含义确实动人，一位独居高楼的女子，望断天涯、衣带渐宽，苦苦等待着远方“玉人”的音讯，最终在暮色竹声中品味着无尽的凄凉。但是，这首词是比体，还有它的比喻义。

这个比喻义，才揭示出它的核心层面，借男女以喻君臣的传统。

传统思妇词中，女子思念的丈夫或情人，多被称为“郎、良人、夫君”或“他”，而“玉人”一词，在惯用词中，既可指代玉女，但更常用形容风度翩翩、品格高洁的男子，诗人说“玉人依旧无消息”，一位品格如美玉的男子毫无音讯，这已经暗含了诗人对某种理想人物，或政治引路人的期盼。

词中的“等待”是双重的：表层的是妻子等待丈夫，深层的是忠臣等待君王召回。

这首词的美丽动人之处，正在于它将一腔孤臣赤子的政治悲愤，完美地融化在一个美丽而凄凉的闺怨故事里，它不著一字，尽得风流，这正是中国古典诗词含蓄蕴藉的美学力量的最高体现，正是宋代士大夫“借儿女之情，写君臣之痛”的典型笔法。

因此，这首词的深层含义，应是：

诗人以一位思妇苦盼“玉人”归来的口吻，委婉而深沉地抒发了自己作为被贬黜、被遗忘的忠贞之士，对朝廷的赤诚期盼，对理想的执着坚守，以及对严酷政治环境的无奈与寒心。陈存选2026、07、26

参资：360百科《黄公度/菩萨蛮》。

公在泉幕